本書分為二輯，輯一是中國古典美學系列論述，包括儒道的存有論美學、詩畫的藝術美學、常民的生活美學。輯二是中國古典文學批評系列論述，包括辭賦、詩詞、小說的實際批評及其理論意義。這些篇章，雖然寫成於不同時期，論題也非同一體系；但是，在「詮釋的多向視域」這一基本理念的統攝之下，作者堅信：從反思、批判而進行「對話」的過程中，找到詮釋視域的轉向，這是學術創變必經之路，也是學術之有「史」的因素條件。因此，諸篇論文儘管並非全書章節統整之作，卻都以作者一致性的學術理念與方法學寫成，每篇皆先反思前行研究者既已展現的多向詮釋視域，針對代表性成說，提出批判，從而轉向作者所另闢的詮釋視域，創發新問題與新觀點；然後，運用充要的史料、適當的方法，經由精密的文本分析、邏輯推演而論證之。因此，每篇皆兼具獨發之創見與嚴密之論證。

從閱讀到批評，是文學路上，最重要行走路線。 精讀與細讀，並非是一種專業，而是一種態度。所謂閱讀，絕對不是停留於瀏覽或翻閱，而是以細讀與精讀方式循序漸進，過程極其遲緩。就像果樹的開枝散葉那樣，在時光裡慢慢成熟，慢慢結果。當一篇批評文字完成時，也是收獲果實的時候，那是現摘的，也是新鮮的。 當代文學批評的理論，無疑是西方的舶來品。本書以較淺白的語言介紹西方文學理論，讓傳統文學與現代文學之間建立對話，使習慣古典文學訓練的學生容易接受。

從閱讀到批評，是文學路上，最重要行走路線。 精讀與細讀，並非是一種專業，而是一種態度。所謂閱讀，絕對不是停留於瀏覽或翻閱，而是以細讀與精讀方式循序漸進，過程極其遲緩。就像果樹的開枝散葉那樣，在時光裡慢慢成熟，慢慢結果。當一篇批評文字完成時，也是收獲果實的時候，那是現摘的，也是新鮮的。 當代文學批評的理論，無疑是西方的舶來品。本書以較淺白的語言介紹西方文學理論，讓傳統文學與現代文學之間建立對話，使習慣古典文學訓練的學生容易接受。

作者簡介 法蘭斯瓦余蓮（Francois Jullien） 1951年出生。法國哲學家，漢學家。曾任法國中國研究協會主席（1988-1990）、巴黎國際哲學學院院長（1995-1998）。現任巴黎第七大學教授、馬歇爾．葛蘭學院院長。 研究領域：一般哲學與中國思想（上古思想、新儒家、中國古典文學及美學理論）、比較方法與跨文化研究。 譯者簡介 卓立（Esther Lin-Rosolato） 國立台灣大學外文系學士，法國巴黎第七大學法國現代文學碩士，法國巴黎索邦大學比較文學博士。法國波爾多蒙田第三大學東亞研究中心助理研究員，譯作有《古今碑錄》(法中雙語版)、《犧牲，精神分析的標誌》、《魔術時刻》(法文) 等等。

作者簡介 法蘭斯瓦余蓮（Francois Jullien） 1951年出生。法國哲學家，漢學家。曾任法國中國研究協會主席（1988-1990）、巴黎國際哲學學院院長（1995-1998）。現任巴黎第七大學教授、馬歇爾．葛蘭學院院長。 研究領域：一般哲學與中國思想（上古思想、新儒家、中國古典文學及美學理論）、比較方法與跨文化研究。 譯者簡介 卓立（Esther Lin-Rosolato） 國立台灣大學外文系學士，法國巴黎第七大學法國現代文學碩士，法國巴黎索邦大學比較文學博士。法國波爾多蒙田第三大學東亞研究中心助理研究員，譯作有《古今碑錄》(法中雙語版)、《犧牲，精神分析的標誌》、《魔術時刻》(法文) 等等。

《馬華文學批評大系》是為了紀念馬華文學百年而編選的一套書，時間跨度三十年（1989-2018），以長篇學術論文為主，短篇評論為輔，共收入李有成、陳鵬翔、張錦忠、林建國、張光達、潘碧華、黃錦樹、鍾怡雯、陳大為、魏月萍、高嘉謙等十一人，每位入選者單獨成卷，共十一卷，內文總計2,666頁。其中有三分之一的論文經過作者重新增訂，不管之前曾否結集，所以這套大系收錄之馬華文學論文，乃最完善的版本。 本書特色 本書為《馬華文學批評大系》的第7卷，收錄黃錦樹所發表的12篇有關馬華文學的論文。

本書在中國文化從傳統到現代轉變的視野中考察詩文評從傳統學問成為現代學術的歷程。現代學者以西方文化代表普遍的現代文化，認為現代的中國文學硏究應基於普遍統一的實即西方的文學觀念，傳統詩文評必以西方文學批評為標準與模式進行整理硏究始能成為現代學術。如何借西方文學批評的明鏡照見中國傳統詩文評之本來面目實為關鍵。現代學者對此問題的理解與實踐有別，所認識與呈現出的中國文學批評的面貌遂異。本書對現代學術史上代表性的學者與論著作了個案分析，探討其如何借鑒西方學術硏究中國傳統，彰顯其對於當下及未來硏究的啟發意義。

本書在中國文化從傳統到現代轉變的視野中考察詩文評從傳統學問成為現代學術的歷程。現代學者以西方文化代表普遍的現代文化，認為現代的中國文學硏究應基於普遍統一的實即西方的文學觀念，傳統詩文評必以西方文學批評為標準與模式進行整理硏究始能成為現代學術。如何借西方文學批評的明鏡照見中國傳統詩文評之本來面目實為關鍵。現代學者對此問題的理解與實踐有別，所認識與呈現出的中國文學批評的面貌遂異。本書對現代學術史上代表性的學者與論著作了個案分析，探討其如何借鑒西方學術硏究中國傳統，彰顯其對於當下及未來硏究的啟發意義。

中國文學究竟有何特質？ 經歷數千年發展的中國文學，是否構成一個自成體系的傳統？ 中國的「抒情」觀念其來有自，「抒情傳統」論述則是中國文學研究者在「現代狀況」下對研究對象的文化歸屬及其意義的省思。《抒情傳統論與中國文學史》聚焦於陳世驤、高友工二人如何開展「抒情傳統」論述；再以捷克斯洛伐克漢學家普實克的文學著述為觀察對象，審視一位擁抱左翼革命又精熟結構理論的文學研究者，如何著迷於中國新舊文學傳統中揮之不去的「抒情精神」。 陳國球又以幾種於不同面向與「抒情」論述有所勾連，而又別具異色的文學史書寫並置參照，包括：林庚在戰火期間以其敏感心靈捕捉「詩性」以撰就的《中國文學史》、胡蘭成流放日本後以文學為肉身之不潔作祓禊的《中國文學史話》、司馬長風在殖民地香港懷想一個「非政治」的烏有之鄉而寫成的《中國新文學史》。 「中國文學」未必會因本書的論述而得出確鑿不移的「唯一...(展开全部)

中國文學究竟有何特質？ 經歷數千年發展的中國文學，是否構成一個自成體系的傳統？ 中國的「抒情」觀念其來有自，「抒情傳統」論述則是中國文學研究者在「現代狀況」下對研究對象的文化歸屬及其意義的省思。《抒情傳統論與中國文學史》聚焦於陳世驤、高友工二人如何開展「抒情傳統」論述；再以捷克斯洛伐克漢學家普實克的文學著述為觀察對象，審視一位擁抱左翼革命又精熟結構理論的文學研究者，如何著迷於中國新舊文學傳統中揮之不去的「抒情精神」。 陳國球又以幾種於不同面向與「抒情」論述有所勾連，而又別具異色的文學史書寫並置參照，包括：林庚在戰火期間以其敏感心靈捕捉「詩性」以撰就的《中國文學史》、胡蘭成流放日本後以文學為肉身之不潔作祓禊的《中國文學史話》、司馬長風在殖民地香港懷想一個「非政治」的烏有之鄉而寫成的《中國新文學史》。 「中國文學」未必會因本書的論述而得出確鑿不移的「唯一...(展开全部)